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来自 世界发展 2019-10-20 03:48 的文章
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【新豪天地娱乐3559】看古籍是不是一定要戴手套

不过,您去一个过去从未到过的图书馆查资料,尤其是该馆藏的珍贵文献或一般普通线装书,馆方都要求您套上口罩,戴上手套,您敢不服从吗?可能您戴得还快些呢,这就是所谓的‘入乡随俗’?您心理上或许有点抗拒,但您也不敢有丝毫的表现。不过,戴棉质手套较舒适,虽然不方便翻书。但薄薄的塑胶质的,戴在手上有点难受,您如不相信或有兴趣,到附近药店去买一副,在家戴二个小时试试。

崇尚“士”文化,是中国历代文人墨客追求的最高境界,是中国传统文化之精髓。“士”文化的成熟,在绘画尤其是人物画方面的突出体现,就是高士绘画的形成。所谓高士,盖指博学多才、品行高尚、超脱世俗之人,多指隐居山野田园之雅士。在读书求仕的时代,高士的归隐与逸致,开拓了中国山林文化、田园文化,对中国画的发展具有重要的推动作用。所以,高士题材历来也是中国画家所青睐的创作内容之一,在中国绘画史上占据重要位置,对近现代中国人物画坛影响颇大。

福胜寺大殿外两侧的功德碑文上,记有赵家人的多次捐助行为,体现出赵家人对“积善”祖训的身体力行。忆当年,赵家先祖的生意不仅在新绛附近兴盛一时,还延展到了大都会扬州,也造就了赵家“十八座院”敦实厚重的晋南风格与灵动活泼的江南风格的完美结合。赵家在积累了财富之后,建造了大量宅院,赵家一号院、赵家二号院和赵家三号院在同一时期相继建造,占据了通天巷西侧的大部分区域,“十八座院”建筑群与三座独立宅院的建造,也流传下很多故事。

看古籍善本是不是一定要戴手套?大约是有的图书馆要,有的不要,至少在美国的几乎所有的东亚图书馆,包括像哈佛大学哈佛燕京图书馆、普林斯敦大学葛思德东方图书馆、以及哥伦比亚大学、耶鲁大学、芝加哥大学等馆是不用的。台北的‘国家图书馆’和台湾大学馆也不要。

高士文化的社会背景 中国“士”文化源远流长,自先秦时期儒道两家就提出两种隐逸观。儒家以积极入世的人生观为根本思想,主张隐以待命,“隐”与否主要看“道”之有无。道家以“无为”为宗旨,尊重生命、崇尚自然,主张高度自由、自主的精神生存状态,追求“达生、无累”的生命境界。儒道两家的隐逸观,对古代文人在人格构建、价值观念、生活方式和行为规范方面均产生过重大影响。新豪天地娱乐3559 1梁楷 《泼墨仙人图》 轴纸本 水墨 48.7×27.7cm 中国台北故宫博物院藏 至魏晋时期,士族阶层兴起,或为政治权贵,或为经济大族、文化大族,所谓的“魏晋风度”、“高士文化”就是名士贵族的精神产物。面对社会动乱,士族阶层感叹人生无常,企求解脱人生苦难,寻求逍遥境界。于是,玄学盛行,学派众多。新豪天地娱乐3559 2 有以阮籍为代表的逍遥论,以嵇康为代表的养生论,以《列子-杨朱篇》为代表的纵欲论,还有何晏、王弼的无为论,向秀、郭象的安命论等等。魏晋形成的人生观,虽然角度各异,但皆“意欲探求玄远之世界,脱离尘世之苦海,探得生存之奥秘。”具体表现在:饮酒,有“对酒当歌,人生几何”之感叹;服药,借此养生求仙;两性解放,摈弃“男女授受不亲”的礼教;放情山水,既“尽幽居之美”, 又“备登临之美”;清谈,有从容轻松、充满幽默的清谈,也有激烈慷慨之辩论;崇文,以达精神超越与心理慰藉。“士”文化的成熟,为后期高士绘画的产生和发展奠定了坚实的思想文化基础。新豪天地娱乐3559 3谢稚柳 高士图 高士绘画的人文情怀 纵观中国美术史,宋代以前,美术创作更多具有教化功能。中国传统文化中的人文精神主张“以人为本”,强调的是“修身”。修身就是自我德行的完善和提升,不仅在思想认识上,最重要的是在行为实践上自觉提升自己。因此,中国传统意义上的人文精神,主要体现的是儒家教化天下的思想理念,主张通过诗、书、礼、乐等来塑造符合儒家社会理想的人,这种情怀在五代时期卫贤的人物绘画《高士图》中体现得淋漓尽致。新豪天地娱乐3559 4卫贤 《高士图》局部 《高士图》描绘的是汉代隐士梁鸿和其妻孟光“相敬如宾、举案齐眉”的故事。梁鸿夫妇有才学而不求富贵,隐居霸陵山中,以耕织为业,以诗琴自娱,自食其力、安于劳作,是儒家推崇“君子”之楷模。 画家卫贤把梁鸿夫妇的居所布局于山环水绕的自然美景之中,画面上部巨峰壁立、山峦叠嶂,下部茂林修竹、潺潺流水,以此衬托“高士”志在山野的高雅志趣。画面中心,梁鸿端坐于榻,坦然平和,静心研读;孟光双膝跪地,将食盘高举齐眉,以示对丈夫之敬重。二人虽房舍简陋、布衣粗食,但高洁美德令人之敬意油然而生。《高士图》托物言志、借景喻人的表现手法,使高士完美的伦理人格得到进一步升华, 给人以可亲可近、可感可敬的审美愉悦,是儒家“君子比德”说的典型代表。新豪天地娱乐3559 5宋 马麟 《静听松风图》 宋代以后,艺术审美向哲思性转变,人们更加重视心灵自由的追求和人文思想的表达,更加向往人与自然的和谐相处和内心世界的真实流露,把艺术教化寓于审美功能之中,使文人画得到真正的发展。具体表现在绘画尤其是人物画方面,体现出来的是对人的生命与尊严、意义与价值的理解。故常常借助于诗画,或表现山水情怀、自然情趣,或隐喻世情冷暖、感悟生活,人物画更侧重展示精神面貌、高贵品格,反映时代变化,表现社会现实。这从宋代《静听松风图》、《柳荫高士图》中可见一斑。 宋代马麟的《静听松风图》,一高士悠然坐卧于虬龙般屈曲蜿蜒的古松之下,罗衣解带、袒露胸怀,听风冥想,道骨仙风,放浪形骸之外。松风阵阵,吹入高士之怀,吹动观者之心。高士的拂尘扔在一旁,松风拂去尘埃,吹散心中的尘意。童子站立其旁,似观者如临其境,体悟高士玄远放松之情怀。画家马麟的作品,倡导的是人与自然和谐共处的人生理念。新豪天地娱乐3559 6新豪天地娱乐3559,柳荫高士图 南宋着名的《柳荫高士图》,描绘的是柳荫之下,高士头戴葛巾、袒胸赤足,席坐豹皮之上,微微醉意之中,俯首品读。反映出归隐田园后怡然自得的心境,不谋荣利、超尘脱俗的精神世界。画面虽场景平淡,朴素自然,但却寄情深长、托意高远,给观赏者带来“此中有真意,欲辨已忘言”的人文情趣和超远理趣,已成为历久弥新的人物画创作题材。 高士图的艺术特征 高士图题材广泛,追求笔墨传神。不但描绘文士、儒士、逸士、隐士,也表现游方僧道、渔翁樵夫及艺者农人,凡心性高洁、超尘脱俗的士子高人,甚至一些高品位的仕女也常常被纳入高士图的范畴。唐代孙位的《高逸图》,五代贯休的《十八罗汉》图,南宋梁楷的《泼墨仙人图》、《太白行吟图》,明代陈老莲的《屈子行吟图》、《归去来辞图卷》等等,以及清代上官周、任渭长、任伯年创作的高士图,可谓佳作辈出,形成了高士人物绘画独特的艺术特征,在中国绘画史上占据重要位置,对近现代中国人物画坛影响颇大。新豪天地娱乐3559 7唐代孙位 《高逸图》—阮籍 一是注重神态刻画。 中国古代的高士人物画,不仅强调外形的肖似,更注重人物性格与内心世界的揭示,即追求“神似”。把“形”作为“神”的载体,写“形”是为了“传神”。比如南宋画家李唐的《采薇图》就十分注重刻画人物的神态和心理活动。新豪天地娱乐3559 8南宋 李唐《采薇图》局部 《采薇图》描绘的是殷被周灭后,殷贵族伯夷、叔齐,不愿降周,不吃周天子之饭,深山采薇而食的故事。图中伯夷、叔齐对坐山林巨石之上,伯夷双手抱膝,目光炯然,坚定沉着,侧首聆听叔齐的谈论,眉宇间仿佛流露出亡国的痛思和忧愤;叔齐则身体前倾,右手撑地,左手探指,像是在表达愿随兄长拒绝富贵、不食周黍的坚定决心。形象表达上,伯夷、叔齐面容清癯,身体瘦弱,肉体承受着山野生活、野菜充饥的巨大折磨,但是在精神上却丝毫没有被困苦压倒。清代张庚在《浦山论画》中评价这件作品时说:“二子席地对坐相话言,其殷殷凄凄之状,若有声出绢素。”可见,《采薇图》在人物的神态和心理活动的描绘上达到了极高的艺术水平。 二是强调意境营造。 意境,是中国画的精髓,人物画的灵魂,是中国美学思想的重要标志,是情与景、意与境的高度统一。新豪天地娱乐3559 9宋 李唐 《采薇图》 局部 同样看《采薇图》,近景画一松、一枫相对而立,树干奇崛如铁、挺拔坚硬,枫树的耐寒与苍松的不凋,恰恰对应两位高士坚定不屈的高贵品格。中景用浓重茂密的树木衬托出两个身着淡色衣装的人物,使主题人物十分突出。远处的悬崖峭壁,松树上缠绕的古藤,无不营造出一派荒芜寂静的场景。摆放的篮子和镢头是二人山中采薇的工具,这一小小细节,不仅突出了主题,更使画面增添了一种怡然自得、随遇而安的情致。一条逶迤蜿蜒的小溪从崖下流过,虚实对应、动静结合,使作品的意境更加自然灵动。整幅画面的气氛肃穆而凝重、萧瑟而恬静。李唐通过描绘这个历史故事,来褒奖南宋与金国对峙之时的爱国守节之士,谴责投降变节之人,可谓是“借古讽今”,用心良苦。 三是讲究笔墨情趣。 高士人物画十分注重笔墨技巧,画法工笔居多,其中有工笔重彩,如顾闳中的《韩熙载夜宴图》,也有工笔淡设色,如卫贤的《高士图》 和曾鲸的《张卿子像》。《韩熙载夜宴图》在用笔及着色等方面达到了很高水平,全画工整精细,线条细润圆劲。主题人物韩熙载面部蓬松的须发,勾染结合恰到好处,好像是从肌肤中生长出来;人物衣服纹饰的刻画严整又简练,利落洒脱,勾勒用线犹如屈铁盘丝,柔中带刚;如果仔细观察,还可以看到服饰上织绣的细入毫发的花纹,极其精工。在用色上更加独具匠心,人物多用朱红、淡蓝、浅绿、橙黄等明丽的色彩,室内陈设、桌椅床帐多用黑灰、深棕等凝重的色彩,色彩对比、黑白相间,相互衬托,赋予画面一种沉着雅正的意味。新豪天地娱乐3559 10顾闳中 《韩熙载夜宴图》局部— 闲坐箫管 高士人物画也讲究技法的多样性,既有如上述的工笔画,还有画法洗练纵逸的简笔人物或写意画。尤其以南宋梁楷的《李白行吟图》、《泼墨仙人图》最具代表性。 《李白行吟图》采用大笔泼墨的画法,寥寥数笔就在粗犷流畅、浓淡干湿的墨色之中,把唐代大诗人李白那种豪爽、洒脱、傲岸的气概和才华横溢的神韵表现得出神入化、栩栩如生,真可谓笔简意赅。《泼墨仙人图》笔墨疏阔简约,人物神采清逸潇洒,衣装用大笔横扫而出,墨色淋漓,酣畅痛快,泼墨衣服虽无线条,但韵味十足,有如御风而行于虚空之中。 

第一财经N+一行当日在福胜寺盘桓多时,为这座偏居乡间的艺术宝库留下详尽的影像记录。蔺万祥老人一直陪伴讲解,说起早年作为学校教师居住在福胜寺的经历,老人说笑间,已点明今昔文物截然不同的境遇。

沈津:看书要戴手套和口罩

在对理想化保护前景的畅想中,光村的四大文化特色——晋商文化、宗族文化、风水文化、民俗文化将得到全面复兴。专家的规划与村民赵永刚的梦想似乎不谋而合,但抵达理想境遇的路径,仍未清晰显现。

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在这份光村“历史文化名村保护规划”中,古老的村庄将恢复历史上“一城四门八景”的格局和景观,村落内部完整的街巷格局和22处阁楼、27处古民居院落,以及村落内部的传统公共建筑,挖掘古村落的信仰民俗,将得到恢复。

 

宽敞而破落的宅院里,矮小黑瘦的赵永刚一边抽水烟,一边讲述这座院落的历史与现实——这里曾经是光村最为富丽堂皇的所在,号称“十八座院”,于清朝乾隆年间历时18年修建完成。作为修造者赵燕的后人,一年前从青海回到家乡后,赵永刚的人生再一次与这座给家族带来荣光,也带来灾难的宅院联系在一起。在第一财经N+的镜头前,他尽情地倾吐自己对复兴祖宗宅院的梦想,也时不时抱怨遇到的种种困难。

保护古籍,爱护古籍,是我们每一个人的责任。但是,不是说保护手段越繁琐越好,不能搞“礼多人不怪”的繁琐哲学。古籍的保护,即要考虑文物的保护,也要考虑古籍的使用。

第一财经N+抵达古城新绛后走访的第一站,是位于城区的新绛大堂,这座始建于唐、重建于元的“国保”级古建筑,目前正在大规模修缮,参与修缮工作的中法建筑遗产保护工作营的志愿者们,利用在新绛的最后几天,在年迈传承人赵师傅的指导下学习绛州鼓乐。在历史悠远的古乐中,他们为人生中难得的一段古建之旅画上句号。充满活力的工作营营长浦睿洁告诉N+,志愿者们在工作间隙去参观了名声在外的光村。

目前,国家图书馆善本阅览室读者较以前大大增加,工作人员是否关照的过来,读者是否都自觉洗手,都是现实问题。因此,阅览室要求读者戴针织手套,但是考虑到手感问题,采用的方法是将手套的十指上半部分剪掉,这是在使用和管理之间的一种权宜之计。

多座考究的明清古民居,也是光村于2010年入选第五批中国历史文化名村的原因之一。行前咨询梁龙池时,这位利用业余时间跑遍了晋南乡村的古民居重度爱好者也推荐光村。小梁出生于1983年,曾在新绛求学,高中期间即探访过光村,对那里古民居的规模形制和精美雕塑津津乐道。

目前,世界上很多机构收藏的敦煌遗书都已经公布或出版图录。利用这些现代出版物,已经可以满足大部分学术研究之需,但是,对专业研究者而言,常常需要亲手触摸实物,感受纸张状况。如果戴着手套翻卷,感受不到纸张的厚薄、坚韧程度,要想鉴定敦煌遗书的年代,那只能是笑话。

八月中旬的晋南乡村,正午的太阳尽情炙烤大地。 走在光村5米宽的通天巷,难得遇到行人,房屋和稀稀落落的树木在烈日下似乎也进入休眠状态。在这个拥有5000多年历史的聚落,时间停滞在门廊下打着瞌睡老人的梦里,也停滞在闪耀着工艺光芒的民居建筑的砖雕、石雕、木雕上。

古籍专家李际宁:我不赞成阅览敦煌遗书戴手套

与民居相对应的,是昔日分布在光村各处的20多座庙宇。东岳庙、观音菩萨庙、娘娘庙、土地庙,护佑着这个富庶村落的精神生活。光村留存至今的寺庙寥寥无几,其中最重要的一处,即是位于村西北的福胜寺。

部分敦煌遗书纸张极薄,比如唐代一批经疏,纸张薄到平均可以在0.01至0.03毫米之间,甚至有的比0.01毫米还要薄。这批经卷的收卷,往往成为对翻阅者的一次极大考验。收卷的时候,稍稍用力,会影响经卷寿命;不用力,经卷收得松松垮垮,既不整齐,也不美观,更影响经卷的收储安全(因为经卷长时间处于松散状态,不适当卷紧,时间一长,经卷会自然下沉,形成新的折痕,时间再长,更会在折痕处断裂)。收卷这一类敦煌遗书的时候,一定要依靠手的敏感,小心感受纸张松紧程度,使经卷紧密适度。国家图书馆的敦煌遗书,虽然对专业研究者开放阅览,但是,不少研究者缺少收卷这种经卷的经验。故此,很多时候,敦煌遗书收归库房后,还要工作人员重新收卷一次,才能达到松紧适度、整齐美观的要求。试想,戴着手套,摩擦力量大大增加不说,即使是手上的感觉,其灵敏程度也大受影响。如果戴着手套翻卷这类经卷,那一定也是一次再破坏。

10月11日,N+再一次联系曾带领我们走访光村的蔺万祥老人,他说,村内的薛家大院已经修好,赵家一号院原本也已经有了修缮计划,但因为资金迟迟不能到位,工程无法启动。“政府主要做一些基础设施的建设,民居修复还是希望能和一些公司合作,比较灵活,也能得到资金支持。”但据了解目前尚无公司参与光村古民居修复。

相当一部分敦煌遗书残破严重,有的即将断裂,仅靠一点点纤维还连在一起,稍不注意就会断为两截;有的老化糟朽,絮化严重……对这些破损严重的典籍,戴手套翻卷,无疑是一次破坏。比如,国家图书馆有一件经卷,外观虽然还是一个完整经卷形状,但是,拿在手里,就可以感受到里面已经絮化。絮化严重到什么程度呢?我们做过一次小小检验,拿手指稍稍用力捺一下纸张,就可以将手印捺在纸面上,纸张已经像黄土一样,纤维严重絮化。试想,这样的卷子,戴着手套翻卷将出现什么样的后果。

“晋南民居厢房的居住面积和条件都比较差,不适合现代人居住,而且限于农村的财力,改造也很难。”小梁曾经问一位住在老房子里的村民是否会继续住下去,“他说不行,得拆,儿子要娶媳妇。如果不拆掉老房子盖新房,儿子娶不上媳妇,因为新媳妇不愿意住老房子。”

而纸张的质量,是直接关系敦煌遗书安全的基本条件。纸张厚、韧性好,当然翻卷起来安全系数就高;而纸张薄,质量差的,就需要格外谨慎。手的感觉灵敏,有素养的研究者可以在翻卷敦煌遗书的过程中,感受纸张的质量,了解其收藏和保护状况,对其残破、老化的状况给出直观的“评价”。比如,同属于唐代前期的正规抄经,纸的外观相同,亦皆染潢,帘纹也相同,但是,是否经过砑光工序,是否上蜡,这就需要依靠手的触摸才能判断。

“十八座院”的多处房屋早年产权分属多家,众多建筑构件和家具等早已不知去向。多年来,赵氏父子竭力收回了若干房屋,甚至陷于牢狱之灾,但目前的规模也仅为“以前的三分之二”,其余的部分,在赵永刚看来已经“不可能收回来”。

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